Para comprender las bases de la filatelia meditativa serán necesarios ciertos conocimientos fundamentales acerca de los yantras.
Yantra: Generalmente, el término se traduce como ‘máquina’, ‘herramienta’, ‘instrumento’, ‘artefacto’, ‘aparato’ o ‘símbolo’. Se trata de formas geométricas que representan diferentes aspectos de la divinidad. Estos diagramas pueden grabarse en una placa de cobre, plata u oro; puede dibujarse en una hoja de bhūrja (abedul). El devoto se relaciona con ellos con el mismo respeto y devoción que con el aspecto de Dios que representa. Visualizar el yantra ayuda a trascender la plataforma dual.
śarīram iva jīvasya
dīpasya snehavat priye
sarveṣām api devānāṁ
tathā yantraṁ pratiṣṭhitam
«Como el cuerpo para el alma y el aceite para una lámpara, el yantra es el asiento de todas las deidades». (Kulārṇava Tantra, 6.87).
Yam significa ‘control’ y tra ‘proteger’. El yantra consiste en un diagrama cargado con energía mística que nos protege ayudándonos a controlar las seis pasiones. Se trata de un poderoso instrumento capaz de despertar diferentes poderes y circuitos energéticos en el sādhaka.
kāma-krodhādi doṣottha
sarva-duḥkhani yantraṇāt
yantram ity āhur etasmin
devaḥ prīṇāti pūjitaḥ
«Porque controla todos los dolores que surgen debido a kāma, krodha y demás (las seis impurezas: deseo, ira, codicia, orgullo, apego y celos), se llama yantra. La deidad se complace cuando es adorada en el yantra». (Kulārṇava Tantra, 6.86).
Para que un yantra sea efectivo y apto para ser utilizado en la adoración, debe ser consagrado apropiadamente. En rituales, los yantras se utilizan con seis finalidades diferentes, o ṣaṭ-karmas:
1. Controlar o vaśī-karaṇa.
2. Inmovilizar o stambhana.
3. Despertar odio o vidveṣaṇa.
4. Expulsar o uccāṭana.
5. Asesinar o māraṇa.
6. Impartir paz y alimentación o śāntika-pauṣṭika.
Los dhāraṇa-yantras se usan alrededor del cuello o en los brazos. Si entramos en contacto con un objeto contaminado o un cadáver, el yantra pierde su poder. Algunos de los yantras más importantes y sus efectos son:
• Yantra de Gaṇeśa: Para la riqueza y la prosperidad.
• Yantra de Hanumān: Para adquirir fuerza y seguridad en viajes.
• Yantra de Bhadrakālī: Para el conocimiento, fuerza y salud.
• Yantra de Sudarśana: Para aliviar enfermedades y ahuyentar a los espíritus malignos.
• Yantra de Subrahmaṇya: Para exorcismo o la expulsión de demonios.
• Yantra de Cāmuṇḍā: Para matar enemigos.
• Yantra de Śarabha: Para la curación de la epilepsia.
De igual modo que existen muchos mantras para meditar, también hay distintas meditaciones con yantras. Si los sādhakas desean acceder a la profunda sabiduría que contienen estos diagramas sagrados, deben buscar la guía de un maestro espiritual experto. Ciertos yantras están conectados con deidades específicas o con distintos aspectos de la divinidad.
En ceremonias y rituales de adoración se acostumbra a dibujar un yantra en el suelo. Para las ceremonias de instalación de deidades (prāṇa-pratiṣṭhā), los yantras pueden ser grabados en placas de metal. Los yantras son un eslabón entre lo burdo y lo sutil. Al igual que los mantras, solo son efectivos si los aspirantes mismos les infunden energía vital a través del poder de concentración. En realidad, ellos adoran su propia energía vital infundida en el yantra.
De acuerdo con el Śākta Tantra, el universo es una manifestación o una expresión de energía, aunque una persona corriente no sea consciente de ello. Lo adorado no puede ser inferior al adorador y, por ende, la energía vital debe ser infundida por el adorador en el objeto de adoración. Este proceso se lleva a cabo con la ayuda de mantra-japa (repetición meditativa de nombres divinos) y los otros cuatro miembros de puraś-caraṇa (práctica de la adoración de cinco miembros).
pūjā traikālikī nityaṁ
japas tarpaṇam eva ca
homo brāhmaṇa-bhuktiś ca
puraś-caraṇam ucyate
«La pūjā diaria a las tres horas prescritas, japa regular, tarpaṇa (ofrecimiento de agua), homa (sacrificio de fuego) y alimentar a los brāhmaṇas constituyen la adoración quíntuple llamada puraś-caraṇa».
(Kulārṇava Tantra, 15.8 )
pārvaty uvāca:
vinā yantreṇa cet pūjā
devatā na prasīdati
tasmāt kathaya deveśa
yantram asyā manoharam
yasya darśana-mātreṇa
dāridrayṁ naśyati dhruvam
«Pārvatī dijo: “Si la adoración se realiza sin un yantra, la deidad no será complacida. Por lo tanto, ¡Oh, señor! por favor cuéntame sobre el hermoso yantra, que con solo mirarlo, la pobreza seguramente desaparece”». (Gandharva Tantra, 5.1)
El śrī-cakra simboliza la interpenetración de la energía dinámica femenina (śakti) y la conciencia pasiva masculina (Śiva). Este diagrama se utiliza en rituales y meditación para ayudar al practicante a realizar su unidad con la diosa simbolizada en el yantra. Así, los practicantes de Tripura ven el diagrama como un mapa dinámico de la realidad, un sustrato para el ritual y un punto focal para la meditación.
El gurú es esencial en este sendero ya que muchos mantras del śrī-vidyā se consideran más potentes cuando se reciben del gurú en la iniciación. Se cree que un apirante tiene que ser Śiva mismo o estar en su último nacimiento para obtener el mantra śrī-vidyā y que uno solo puede adorar a Tripura si ella lo permite.
Se cree que los mantras revelan la unidad de la deidad, el gurú, el iniciado, y el mantra mismo. El primer mantra que los iniciados reciben es el bala-Tripura-sundarī-mantra, que visualiza a la diosa como una niña pequeña. El mantra siguiente es el pañcadaśī de quince letras. Un mantra superior es el ṣoḍaśī de dieciséis letras.
Los beneficios prácticos de esta sādhana son salud física, mental y emocional, que conduce a una relación armónica en el hogar y con el mundo exterior. Esto otorga éxito en todos los aspectos de la vida. Los seguidores de esta secta aspiran tanto a obtener prosperidad material como a la autorrealización.
Cada chakra está representado por un yantra (diagrama geométrico). La vibración del chakra se indica con una letra sánscrita, o bījākṣara, en el centro del diagrama. Una flor de loto con un número diferente de pétalos simboliza la cantidad de nāḍīs que se cruzan en el chakra. En cada pétalo, encontramos las letras sánscritas que representan la vibración específica de cada nāḍī. Estas flores se abren o se cierran según la situación particular de una persona.
Inicialmente, los aspirantes adoran a las deidades Viṣṇu, Śiva o la Devī. En niveles más avanzados, estas imágenes son reemplazadas por los yantras. Este cambio de deidades a yantras representa un paso de lo burdo a lo sutil. El significado literal del término sánscrito yantra es ‘máquina’. Se trata de un poderoso instrumento o herramienta capaz de despertar diferentes poderes y circuitos de energía en el sādhaka. Tanto los yantras como los mantras son importantes en el tantra-yoga, ya que su combinación —que se mezcla con la forma y el sonido— genera un movimiento expansivo de la conciencia.
Cada mantra posee su equivalente visual, que es la forma geométrica de un determinado sonido. Los yantras son formas geométricas que representan la naturaleza esencial de la energía del deva y, por lo tanto, deben ser respetados y venerados como si fueran la misma divinidad. Estos diagramas místicos cumplen la misma función que los mantras: sirven de estímulo para la meditación y ayudan a sintonizar con el universo. Así como existen muchos mantras, tenemos yantras de deidades diferentes que nos ayudan a meditar en aspectos específicos de la Divinidad.
En rituales, se acostumbra a dibujar yantras en el suelo; en instalaciones, suele ser grabadas en placas de metal. Los yantras son eslabones entre lo burdo y lo sutil. A través de la concentración, los aspirantes introducen energía vital en el yantra que es esencial para hacerlo efectivo. En realidad, adoran su propia energía vital que ellos mismos impregnan en el yantra. De acuerdo con el śākta tantra, el universo es una manifestación o una expresión de la energía, aunque una persona ordinaria no es consciente de esto. Lo adorado no puede ser inferior al adorador; por ende, él debe infundir energía vital en el yantra. Este proceso se lleva a cabo repitiendo mantras (japa and puraś-caraṇa).
